Главная | Особенности семейного права законам хаммурапи

Особенности семейного права законам хаммурапи

Особенности семейного права законам хаммурапи


Ограничение свободного оборота имущества всегда свидетельствует об активном вмешательстве государства в сферу частных интересов, но это вмешательство, как правило, является объективно благотворным, так как направлено на поддержание равновесия в самом обществе.

Последнее остается сплоченным, в нем отсутствует резкий контраст между олигархией и люмпенами, что сильно облегчает для власти задачу управления Муж со своей стороны, помимо многочисленных прав, несет и существенные обязанности.

Он обязан заботиться о ней даже в том случае, когда ее постигла болезнь, не позволяющая ей более выполнять супружеские обязанности Супруга может сама отказаться от дальнейшей совместной жизни, но муж не имеет права дать ей разводную. Наконец, последним существенным элементом брака надо признать момент его начала, или, другими словами, момент полного завершения бракозаключительного процесса. Вопрос состоит в том, какое событие позволяет считать супружескую связь свершившимся фактом.

Речь здесь идет о таком юридическом действии, как кон-суммация брака consummatio matrimonii. Для современного семейного права этой проблемы не существует во многом потому, что нынешний супружеский союз является вполне светским институтом, к тому же не имеющим априори той великой цели, каковая ставилась перед ним древними.

Излишне, думается, доказывать, что наше сегодняшнее представление о браке окончательно выродилось и неуклонно приближается к тому примитивному состоянию, в котором оно пребывало у дикарей задолго до установления цивилизации. Напротив же, для древнего и, хочется особо подчеркнуть, цивилизованного человека вопрос о консуммации был напрямую связан с религиозными переживаниями. Только тот брак считался действительным, который был освящен богами.

Поэтому обряд консуммации подготавливается и проводится жрецом. Он следит за правильным произнесением магических формул; он указывает новобрачным, какие магические действия необходимо совершить, чтобы боги благосклонно приняли эту жертву. Все это необходимо для придания обряду консуммации символического значения клятвы верности.

В этом и состоит религиозно-правовое значение консуммации, то есть первого совокупления мужа и жены. Но с начальным моментом сожительства связаны и иные юридические последствия. Только с момента консуммации власть мужа над женой признается действительной, отныне он может ей приказывать, а она обязана повиноваться.

Также именно консуммация как юридический факт порождает взаимные права и обязанности супругов. Отныне последние не могут уклонятся от их ис- полнения В законах Хаммурапи консуммация супружеского союза косвенно указана в некоторых статьях. Так, например, в ст.

Следовательно, законодателю было совершенно ясно, что речь идет о самостоятельном юридически значимом действии, отделенном по времени от предшествующих и последующих шагов. И, как и подобает юридическим фактам, она закреплена в гипотезе правовой нормы. В тексте исследуемого памятника мы можем отыскать и другие косвенные признаки консум-мации брака.

Мы видим, что прелюбодеяние, совершенное до консуммации, рассматривалось как менее тяжкое преступление, поскольку бракозаключительный процесс еще не был завершен и супружеский союз не превратился в полноценное правовое отношение. Невеста пока еще не стала женой, и, следовательно, не находилась под властью мужа, и не несла брачных обязательств Наряду с браком, законы Хаммурапи знают и такой правовой институт, как брачный сговор или обручение sponsalia Из этого можно сделать вывод, что брачный сговор обручение есть устная предварительная договоренность субъектов брака или их представителей на вступление в законную супружескую связь.

Это момент выражения их согласия и одновременно момент принятия на себя обязательств по дальнейшему совершению бракозаключительных действий. Тем самым обручение по своему содержанию является юридическим фактом, а по форме - договором, или, другими словами, вербальным контрактом, начинающим действовать с момента произнесения соответствующих слов. Правовой институт брачного сговора является одним из самых древних в семейном праве.

Он играл чрезвычайно важную роль, поскольку обуславливал будущую семейную жизнь, наделяя мужчину и женщину новым правовым статусом, а именно - жениха и невесты. Обручение, таким образом, становилось основанием брака.

При его совершении устанавливались условия будущего супружеского союза, обязательства сторон, а также производились различные ритуальные магические действия.

Удивительно, но факт! Так, например, в ст.

Последние призваны были символизировать верность данному слову и угодность планируемой супружеской связи богам. При заключении сговора стороны обменивались также и вещественным, осязаемым обеспечением своего обещания. В качестве такового могло использоваться любое имущество. Будучи стипуляцией, сговор исполнялся посредством свадьбы.

Древнее право не устанавливает необходимых сроков действия обручения. Оно может сохранять свою силу сколь угодно долго, пока не нарушены его условия. Римские юристы указывали, что между сговором и самой свадьбой может пройти несколько лет, и это не освобождает брачующихся от исполнения обещания Иными словами, брачный сговор являет- ся бессрочным соглашением; оно не утрачивает своего значения за давностью.

Отсюда следует, что обручение можно производить и над малолетними, задолго до достижения ими брачного возраста. Здесь, правда, добавляется требование, чтобы они отдавали себе отчет в происходящем Напротив же, безосновательный отказ от данного при обручении обязательства вел к штрафным санкциям либо к принуждению к вступлению в брак. Отдельным последствием нарушенного сговора была инфамия. В законах Хаммурапи институт брачного сговора или обручения представлен в нескольких статьях.

Прежде всего, это ст. Как явствует из текста памятника, инициатива совершения сговора принадлежит родителям, притом с обеих сторон. Если невесту сыну выбирает отец, то более чем логично предположить, что дочь также не участвует в этом процессе.

Далее, в гипотезе данной нормы нет никакого указания на возраст ни жениха, ни невесты. Это означает, что перед нами общая норма, описывающая типичную для того времени ситуацию, когда обручение заключалось до совершеннолетия; сын очевидным образом находится под властью отца.

Похожие главы из других работ:

Но, как мы увидим ниже, законодательство древнего Вавилона допускало и самостоятельное совершение брачного сговора самим женихом. В этой связи интересным представляется вопрос о согласии подвластных детей на будущий супружеский союз.

Удивительно, но факт! Значительная часть норм данного закона определяла регулирование брачно-семейных отношений

В тексте памятника нет четкого ответа на этот вопрос, но вряд ли мы сильно ошибемся, если предположим, что таковое согласие должно быть получено обязательно. Этот вывод проистекает не столько из буквы, сколько из духа законов Хаммурапи. При всей полноте своей власти отец семейства вряд ли мог принудить сына или даже дочь поступить против их воли, тем более в таком важном деле, как будущая семейная жизнь.

Удивительно, но факт! Один договор, относящийся к периоду более двух веков до Хаммурапи гласил:

Выше мы уже имели случай показать, что женщина, будучи лицом весьма зависимым, все же обладала рядом существенных прав, не позволявших отождествить ее с объектом права собственности мужчины. Здесь же заметим, что и сын, находясь под отцовской властью, имел возможность совершения самостоятельных поступков.

Наконец, если заключение самого супружеского союза требует согласия обеих сторон, то и обручение, как его законное основание, должно держаться того же принципа. На это много позже укажут римские юристы со всей свойственной им логикой и здравым смыслом. Более подробное описание обручения мы находим в ст. По смыслу древнего памятника, речь идет именно о сговоре, то есть описываемые в гипотезе нормы события очевидно предшествуют самому заключению брака.

Последнее представляется еще только делом будущего.

On Family Relationships under the Laws of Hammurabi

Напротив, усыновленный и тем самым принятый в семью становился по отношению к ней агнатом со всеми связанными с этим правами, в том числе и на законную часть наследства. Агнатическое родство было несомненно более прогрессивным по сравнению с кровнородственным, когнатическим родством, в котором нельзя не видеть реликт, пережиток родовых отношений.

В Древнем Риме существовали три формы заключения браков: Древнейшие совершались в торжественной обстановке, и жену отдавали под власть мужа. В первом случае брак совершался в религиозной форме, в присутствии жрецов, сопровождался поеданием специально изготовленных лепешек и торжественной клятвой жены следовать повсюду за мужем: Вторая форма брака совершалась в форме покупки невесты в маниципационной форме.

Можно предположить, что этот брак диктовался нуждой обедневших патрицианских семей в союзе с богатыми плебейскими, но это только предположение. Заботы о содержании семьи лежали, естественно, на муже, ибо брак был патриархальным; мужу, конечно, не воспрещалось распоряжаться приданым, принесенным женой, оно было его собственностью.

Еще по теме § 2.4. Брачно-семейные отношения по «Законам Хаммурапи»:

После смерти домовладыки имущество семьи переходило агнатам по закону, а если покойный оставлял завещание, следовало слепо и свято придерживаться его буквального текста.

Вдова покойного во всех случаях получала какую-то часть имущества как для собственного пропитания, так и на содержание малолетних детей, если они оставались на ее попечении после смерти отца. Наследование по завещанию ограничивалось рядом условий. Лишая наследства кого-либо из агнатов, отец должен был прямо назвать его.

Всякое наследственное распоряжение нуждалось в утверждении Народным собранием. Значительная часть норм данного закона определяла регулирование брачно-семейных отношений Содержание данных норм позволяет выявить типические черты института семьи в Вавилоне, проанализировать положения о порядке заключения брака, условиях его расторжения, определить правовой статус мужа, жены, детей.

Типические черты института семьи в Вавилоне. Отношения в семье были патриархальными. Статус женщин был не намного выше положения домашних рабов. Тем не менее проявлялась тенденция к ослаблению власти мужа над женой, отца над детьми. Закон позволял рабу жениться на дочери свободного человека Если Риму скажет своей супруге Башту: Письменный договор мог быть и весьма простым по содержанию.

Один договор, относящийся к периоду более двух веков до Хаммурапи гласил: Поклялся царём в присутствии четырёх свидетелей таких - то.

Удивительно, но факт! Супруги совместно отвечали по имущественным обязательствам, возникшим после заключения брака

Брачный договор заключался в форме мнимого договора купли-продажи невесты, напоминающий римский брачный договор. Жених, сговариваясь о невесте, вносил в семью невесты вначале свадебный подарок, а затем полную выкупную плату.

Отказ от исполнения заключённого сторонами брачного договора был возможен и сопровождался имущественным ущербом для лица, отказавшегося исполнять договор. Невеста получала от своего отца приданое, которое после заключения брака переходило в пользование мужа, но, тем не менее, оставалось её собственностью ст.

Приданое обычно своими размерами превышало выкупную плату со свадебным подарком ст. Частная собственность в современной Хаммурапи Вавилонии получила полное развитие и находится под защитою закона. На ряду с правом пользования казенным имуществом на ленных началах сборником Хаммурапи констатируется наличность права частной собственности на земельные участки.

Землевладельцами могут быть как свободный человек, так и казенный раб и раб вольноотпущенника, последние - под условием права господина на половину их имущества после их смерти Если дочь полноправного человека не имела приданого, то все, что она и ее муж приобрели после того как они соединились, должны поделить пополам, и половину может забрать хозяин раба, половину может забрать дочь полноправного человека для своих сыновей.

Навигация по записям

Земельная собственность нередко приобреталась сообща несколькими лицами. В покупных контрактах точно обозначался размер владения, указывались его границы, и призывались проклятия за злонамеренную перестановку межевых камней или кольев, находившихся под защитою бога Ниниба. В случае неурожая на обрабатываемом им земельном участке наемный земледелец все-таки должен отдать хозяину хлеб в размере прироста на соседском поле При неурожае вследствие полного бездействия с его стороны и оставления земли под паром, он, кроме отдачи хлеба, обязан возделать поле Если же дело идет об обработке пустыря, то на нерадивого наемника возлагается обязанность - на четвертый год со дня заключения наемной сделки сдать хозяину поле в возделанном виде и, сверх того, уплатить ему по десять кур хлеба за каждые десять ган подлежавшей обработке полевой площади Еще строже относится закон к злоупотреблениям лиц, облеченных со стороны землевладельца полномочиями управляющего земледельческим хозяйством.

Удивительно, но факт! Это момент выражения их согласия и одновременно момент принятия на себя обязательств по дальнейшему совершению бракозаключительных действий.

За кражу семян и корма управляющему отрубают руку Если человек нанял человека для управления своим полем и доверил ему скот и обязал его договором обрабатывать поле, то если этот человек украл семена или же фураж, а это было схвачено в его руках, ему должны отрубить его руку. В случае оставления поля в невозделанном виде вследствие своекорыстного употребления хозяйского инвентаря он обязан уплатить по шестьдесят кур за каждые сто ган , а при несостоятельности - закабаляется в качестве простого работника для сельскохозяйственных работ в пользу своего хозяина.

В тесной связи с заботою об охране частноземлевладельческих интересов находятся постановления сборника Хаммурапи относительно случаев плохого содержания отдельных частей системы орошения и потравы чужого поля скотом, выпущенным в недозволенное время на обозначенное пастбище Закон в какой-то мере охра-нял ее честь и достоинство.

Изнасилование чужой жены или девушки, прожи-вающей в доме отца, каралось смертной казнью ст.

Удивительно, но факт! Земельная собственность нередко приобреталась сообща несколькими лицами.

Если муж обвинял свою жену в прелюбодеянии, но сам факт не был доказан, жена, дав клятву своей непорочности, могла поки- 33 нуть его и вернуться в дом отца ст. В качестве другой, весьма суровой альтернативы доказательства своей невинности жена могла подвергнуть себя водной ордалии. Жену за убийство мужа сажали на кол ст. Ее могли приговорить к смертной казни, если она при наличии детей от первого брака без разрешения суда вышла замуж вторично.

По ЗХ, положение женщин-вавилонянок, по сравнению с за-конами шумеров, ухудшалось. Если дочь не вышла замуж, отец мог передать ее храму на положение блудницы, что не счита-лось зазорным и постыдным.

В более привилегированном положении находились жрицы, состоящие при храме. Однако там высокие должности получали до-чери высокопоставленных родителей.



Читайте также:

  • 17 миллионов долларов кража